第六十一章

大国者下流，天下之牝，天下之交也。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

大国要像居于江河下游那样，使天下江河交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常常是靠着静定来胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。

所以，大国能用谦下的态度对待小国，就可以得到小国的拥戴。小国能用谦下的态度对待大国，就可以得到大国的支持。

所以，或者大国对小国谦让能够取得小国的拥戴，或者小国对大国谦让能够见容于大国。

大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国。这两者都可满足愿望，大国应该表现谦下。

第六十二章

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

道是万物最尊贵的，是善人的珍宝，也是不善人的保佑。

美好的言论可以赢得尊重，美好的行为可以帮助他人。人即使有不善的行为，道怎么会放弃他呢？所以，奉立天子，设置三公的时候，虽然先有拱抱之璧，后有四匹马驾的车作为献礼，但还不如跪着献上大道。

古时候为什么重视道呢？不正是因为求它庇护就可以得到满足，有了罪过也可以得到赦免吗？所以，道才是全天下最尊贵的东西。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

要做不刻意而为的事，要从事不庸人自扰的事，要品尝恬淡的味道。

要把小事当成大事来看，把少的看成多的，用美德去回应初始的怨恨。

解决难事要从容易的地方入手，做大事要从细小的地方开始。天下困难的事，必定是从容易的地方做起；天下的大事，必定是从细微的部分开端。

所以，圣人始终不自以为伟大，反而能成就他的伟大。

太轻易承诺，就一定少守信；把事情看得太容易，必定遭遇更多的困难。

圣人视为困难的事，最终反而没有那么困难了。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

凡安定下来的就容易持守，凡未发生前的就容易图谋；脆弱的东西容易瓦解，细微的东西容易飘散。

在事情没有形成之前就处置它，在祸乱未发生前就管控它。

合抱的大树，是从细如针毫的芽苗长成的，九层的高台，是一点一点累积起来的；千里的行程，是脚下一步步迈出来的。

刻意妄为的必然失败，人为把持的必然落空。所以，圣人无所作为就不会失败，无所把持就不会落空。

世人行事，往往在接近成功时反而失败了。如果一件事情快结束时能像开始时那样慎重，就不会招致失败。

所以圣人想要的是世人不想要的，他不看重稀有的东西；想学的是世人不想学的，他补救世人所犯的过错，这是顺应万物的自然本性而做的辅助，而不敢专擅妄为。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

古时候善于践行道的人，不是用道来启明百姓的，而是用道来使他们淳朴的。

百姓所以难治，就因为统治者自己智巧太多的缘故。所以，用智巧来治理国家，是国家的祸害；不用智巧治理国家，是国家的福祉。明白了这两种治国方式，如何选择也就成为了法则。

恒久地明白这一法则，可称为神奇的德。这神奇的德既深奥，又久远，与万物相反，循着它而行，就可以到达最顺自然的境地。

第六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

江海之所以能成为百川归往之地，是因为它善于处在低下的位置，故能为百川归往之地。

所以，圣人想要位于万民之上的，必定要言语卑下；想要居万民之前的，必定要靠居后谦退。

因此，圣人虽在上位，可是百姓并不感到有压力；居于前面，百姓并不感到有什么损害。

所以，天下的人民都乐于拥戴他，而不厌弃。

正因为圣人不与任何人相争，所以天下就没人能争得过他。

第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

天下人都说我的道伟大，好像不成样子。正因为道太大，所以看起来不成个样子。如果说看起来像个样子，早就变成细碎的东西了。

我有三样宝贝，一直掌握而能保存它。第一件叫慈爱，第二件叫俭约，第三件叫不敢居于天下人之先。

慈爱才能勇敢，俭约才能增扩，不敢为天下人之先，所以能成为天下人的领袖。

现在如果舍弃慈爱而求取勇敢，舍弃俭约而求取增扩，舍弃退让而求取领先，结果就是死亡。

对于慈爱来说，用于战争就可以获胜，用于守卫就可以巩固。上天要救助他，会让他用慈爱之心护卫自己。

第六十八章

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

善于带兵打仗的人，不以武力至上；善于作战的人，不轻易发怒；善于克敌制胜的，不同敌人交锋；善于任用人的人，对人态度谦下。

这叫作不与人争的禀赋，这叫作利用别人的能力，这便是符合天道的规律，是自古以来的最高原则。

第六十九章

用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”

是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

用兵的人立下的言论有：“我不敢主动进攻，而要采取守势；不敢冒进一寸，却要退后一尺。”

这就是，虽然要排列行阵，却像没有行阵可摆；虽然要奋力举起，却像没有臂膀一样；虽然要擒拿敌人，却像没有敌人一样；虽然要持守兵器，却像没有兵器一样。

最大的祸害是轻敌，轻敌将会丧失我的“三宝”。

所以，两军对峙，若旗鼓相当，充满哀怜心的一方可以获胜。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

我的言论很容易理解，也很容易实践。天下人却不能明白，不能实行。

言论有主旨，行事有根据。就因为无知，所以，就不真正了解我。

真正了解我的人太少，效法我的人就可贵。因此，圣人外面穿着粗布衣服，里面却藏着美玉。