第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

道创生万物，德蓄养万物，万物展现为各种形体，情势使万物生长。因此，万物没有不重视道且珍贵德的。

道之所以受到万物的重视，德之所以受到万物的珍贵，就在于道与德不支配万物，进而听任万物自然生长。

所以由道来创生，由德来蓄养，进而再培育万物，长成万物，爱护万物。

创生万物却不据为己有，作育万物却不仗恃己力，完成万物却不加以控制，这真是奥妙玄远的德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

天下万物有一个本源，就以它作为天下万物的母体。

既然明白了天地万物的母体，就可了解由这个母体创生出来的“子”——天地万物了；既然了解天地万物，再返回守住天地万物之母的道，一辈子就不会有危险。

塞住情欲的孔道，关闭情欲的门径，终身就不会有忧劳；开启情欲的孔道，助长情欲的完成，终身不可救药。

发现细小，称为启明；持守柔弱，称为坚强。

运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫作形成了习惯的常道。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！

假使让我很清晰分明地了解，并顺着大道去践行，只有施与人，才让我担心。

大道极为平坦，可是一般的人却偏好走捷径。朝廷腐败而混乱，田地很是荒芜，仓库甚是空虚；他们却穿着锦绣的衣服，身佩锋利的宝剑，享受着餍足的酒食，搜刮来的钱物怎么都用不完。这种人简直是大强盗头子，他们实在不合乎道啊！

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

善于建立的不能被拔除，善于持守的不会脱落。子孙以此而行，可以世代享受祭祀，而不断绝。

这种修养用在自己身上，自己的德行才会真实；用于家庭，德行就会宽余；推广到一乡，德行就会长久；推广到一国，德行就会丰盈；推广到一天下，德行就会普遍。

所以，可以从我自身去观察别人，从我的家庭去观想别的家庭，从我的乡里去观想别的乡里，从我的邦国去观想别的邦国，从我时的天下去观想别时的天下。

我怎么能够知道天下的情况呢？就是因为上述的道理。

第五十五章

含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）、虺（huǐ）蛇不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

在修为上含藏德行最厚的人，可以同天真无邪的婴儿相比拟。有毒刺的螫虫、毒蛇不会刺伤他，猛兽不会捕捉他，凶鸟不会搏击他。

筋骨虽然柔弱，拳头能够握得很紧，虽然不知道男女交合之事，小生殖器却能勃起，是精气最纯正的缘故。

虽然整天号哭，嗓子却不沙哑，这是因为血气柔和又专注的缘故。

知道柔和就叫常道，知道常道才叫明智。反之，过分养生就是灾殃，以欲望之心驱使生理的本能，就是逞强。

万物强大盛壮的时候趋衰败，这就表示不合于道，不合于道的事很快就会结束。

第五十六章

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

明智的人不随便说话，言说的人不明智。

堵塞情欲出口，关上感官门径，收敛锋芒，排除纷争，调和光芒，混同尘垢，这就是神奇的同化境界。

所以，人们没办法同他亲近，也没办法疏远他；不能让他得利，也不能让他受害；无法使他高贵，也无法使他卑贱。因此，他得到天下人的重视。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

用正道治国，用奇谋作战，用不妄做事情来赢取天下。

我凭什么知道是这样的？是根据以下事实：天下的禁令多了，百姓就愈贫困；百姓争斗的利器多了，国家就滋长混乱；人们的智巧多了，奇怪的事情就滋长了；法令越是明细，盗贼反而越多。

所以，圣人说：我无所作为，而百姓自行变化；我爱好清静，进而百姓自行归正；我无所事事，进而人民自行富足；我没有贪欲，进而人民自然纯朴。

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

为政宽厚，人民就纯朴；为政严苛，人民就狡诈。

灾祸中有福利相靠近，福利中有灾祸在潜伏。谁知道他们其中的究竟，因为，这没有一个定准。正再转换为邪，善又转换为恶。

人们的迷惑，本来很久了。

因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

第五十九章

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道。

管理众人、奉守道，没有比俭约更好的心态。

正因为懂得俭约，可以说是早做准备；早早地服从道，就是重视累积德行；重视积德就没有什么不可战胜的；没有什么不可战胜，就无法明白他力量的究竟；无法明白他力量的究竟，就可以把管理国家的重任交给他；掌握了管理国家的道，就可以一直长久下去。

这就是根子扎得深了，根本坚固了，才是长久生存的道理。

第六十章

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

治理大国，就像在煎小鱼。

用道来治理天下，好像表现得不够神乎；不是表现得不神乎，而是神乎到不伤害人的境界；不是神乎到不伤人，圣人也不伤人。道与圣人两不相伤，所以，累积的德就汇总回来了。