第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

武器是不祥的工具，人们都厌恶它，所以，悟道的人不使用它。

君子平常时重视左方，使用兵力就重视右方。

武器是不祥的工具，不是君子使用的工具，如果不得已才使用它，最好恬淡处之。

胜利了不要自以为美，如果自以为美，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能在天下达到最终的目的。

吉利的事以左方为尊，凶丧的事以右方为尊。偏将军居守左方，上将军居守右方。这是说打仗时要依照丧礼来安排。

杀人众多，要以悲哀的心情来对待，战胜了要以丧礼来对待。

第三十二章

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道一直是无名而质朴的。虽然细微，天下没有什么东西能主宰它。

政治人物如果能守住它，万物就会自动归附。

天地之间阴阳和合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。

万物创始，就产生了各种名称，名称已经形成就会知道适可而止，知道适可而止就可以避免危险。

譬如“道”在天下的情况，就像江海成为溪谷河川的归往地。

第三十三章

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

了解别人的是智者，了解自己的是通达事理。

胜过别人的有实力，胜过自己的才刚强。

知道满足的就富有，坚持力行不懈的就是有志。

不离失本分的才会长久不衰，身虽死而“道”不消亡，才算真正的长寿。

第三十四章

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

大道像泛滥的河水，广泛地流行在周围。

万物依靠着它生存而不推辞，大功告成却不占有。

养育万物而不去主宰它们，它一直是无欲的状态，可以称它为“小”；万物来归附而不加以主宰，可以称它为“大”。

由于它从不自以为大，所以能够成全它的大。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平太。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

谁掌握了大道，普天下的人都来投靠。投靠他而不互相妨害，于是大家就和平安泰到极点。

音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步。

用言语来表述大道，平淡而无味，看它也看不见，听它也听不见，它的作用是无限制的。

第三十六章

将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

将要压制它，必定抬高它；将要削弱它，必定先使之坚强；将要废弃它，必定先提举它；将要夺取它，必定先给予它。这就叫作从最几微处明白。

柔弱可以战胜刚强。

鱼不可以脱离深水，关乎国家利害的重器不可以向人炫耀。

第三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

道体总是不刻意作为，结果无所不为。

治理国家的人如果能坚守这个道理，万物将自我化育、自生自灭而得以充分发展。万物自行衍化却有人想有所作为，我将用道的无名真朴去遏阻。

无名的真朴状态，也将使人不产生贪欲。不起贪欲，让心趋于清静，天下自然就回归于稳定、安宁。