第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

三十根辐条都汇聚在车毂上，因车毂空虚得当，才产生车子的作用。

糅合黏土做成各种器具，恰恰因为器具中间的空无，才能形成器具的效用。开凿门窗，造成房屋，恰恰因为房屋中间是空的，才有居室的用途。

由此可知，“有”带给人的是便利，“无”带给人的是发挥作用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋tián猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

过多的颜色让人视觉不明；过多的音调让人听觉不灵；多种味道让人味觉丧失；纵情于骑马狩猎，会让人内心狂乱；珍稀的货品让人心生挂碍。

因此，悟道的人只求吃饱就好了，不求官能享受，所以摒弃物欲诱惑，重视内在满足。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

得宠与受辱身惊，因畏惧而重视大祸患也身惊。

为什么得宠与受辱都让人受惊呢？因为，得宠也不好，得到荣宠像是受到了惊吓，失去时也像是受到了惊吓，这就叫得宠与受辱都身惊。为什么重视大祸患也身惊呢？我们之所以有大的祸患，是因为我们拥有这个身体；等到我们没有了自我的执着，我们还有什么祸患呢？

所以，能够重视为了天下人来奉献自我的人，才可以把天下交付给他；能够为了慈爱天下人来奉献自我的人，才可以把天下托付给他。

第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

道没有色相，所以看不见，叫作“夷”；没有声音，所以听不到，叫作“希”；没有形体，所以摸不着，叫作“微”。道的这三方面都是无法穷究根底的，所以是浑然一个整体。

它外在显现得不光明，内在隐含得也不昏暗，不绝如缕的样子，没有办法形容，然后又回归于空无一物的状态。这叫作没有形状的形状，没有物象的物象，才称作恍恍惚惚的状态。

迎向它，却看不到它的头，跟随它，却看不到它的尾。

能够了解最早的开始，这称作道体运作的规律。

能够把握亘古已有的道，可以驾驭现在存有的一切。

第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

古代善于践行“道”的人，精微、奥妙、神奇、通达，其深度不是一般人可以理解的。正因为一般人没法理解这么高超的境界，所以勉强把他描述一下。他小心谨慎啊，就像冬天渡过结冰的大河；他警觉戒备啊，就像防备四邻攻击；他尊敬庄重啊，就像做客人；他自在随意啊，就像冰块缓缓消融；他诚恳厚道啊，就像没有经过雕琢的素材；他胸襟豁达啊，就像幽深的山谷；他浑厚宽容啊，像混浊的水。

谁能透过混浊让它安静下来，慢慢澄清？谁能在安定中行动起来，让它慢慢展现生机？

保有这种“道”的人，不肯自满。正因为他从不自满，所以能够一直去旧存新。

第十六章

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

追求心的“虚”要达到顶点，持守“静”要完全确实。

万物蓬勃生长又活动，我因此观察到循环反复的道理。

万物繁杂众多，最后总是回归到各自的本源。

返回到本源就叫寂静的状态，寂静的状态就是复归本性了。复归到本性就称作常道，明白了常道就叫作启明。

不明白常道，让妄念作祟，就会有凶险。

明白常道才会包容，包容才会大公无私，大公无私才会周全，普遍周全才符合天意，符合天意才合于大道，合于大道才能永垂不朽，这样终身也不会有任何危险了。

第十七章

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

最好的统治者，人民只知道从上之道；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民蔑视他。

自己的诚信不足以服众，人们就不信任他。

最高明的领导者，表现一副闲适从容的样子，自己很少发号施令。

等到大功告成，事情办妥，百姓都说“我们本来就是这样的”。

第十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

大道废弃之后，才有所谓的仁义；智巧小慧出现，才有过分的虚伪；家人之间失了和气，才有所谓的孝慈；国家陷于无道悖乱，才有所谓的忠臣。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

弃绝聪明与才智，百姓可以得到百倍的利益；弃绝仁德与义行，百姓能回复孝慈的天性；弃绝了机心与财货，盗贼自然就没有了。

这三方面都属于文饰性的，不足以治理天下。所以，要让百姓另有所遵循：表现单纯，持守朴实；减少私心，降低欲望。

第二十章

绝学无忧。

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

傫傫兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，兮若无止。

众人皆有以，而我独顽且鄙。我欲独异于人，而贵食母。

弃绝对智巧的学习，人就没有忧愁烦恼。

恭敬的答应声与轻慢的答应声，相差多大呢？美与丑，距离多远呢？

大众所畏惧的，我也不能不畏惧。

广大啊，这像是没有了穷尽。

众人快活的样子，好像在参加盛大的祭祀，又好像春天登高远眺。唯独我淡泊恬静啊，不显行迹，好像还不会笑出声的婴儿。

孤孤单单啊，好像无所归宿的样子。

众人什么都有多余，唯独我好像有所不足。我真是笨人的心思啊！混沌无知啊！

一般世俗人都自炫光彩，唯独我暗暗昧昧；世俗人都精明算计，唯独我有些糊涂。

淡泊啊，像大海般深湛；飘飘荡荡啊，好像不知在哪里停止。

众人都有所施展发挥，唯独我顽固又鄙陋。我想要的单单与别人都不同，而是能重视养育万物的母体——道。